Сюжетной основой иконы являются ветхозаветные пророчества, истолкованные христианскими богословами как прообразовательные предсказания о Богородице, чудесным образом родившей Сына – воплощенного Логоса, Спасителя мира. В VI–VIII веках тема пророчеств о Марии получила дальнейшее развитие и была в поэтической форме передана в гимнографических произведениях, прежде всего в торжественном гимне Акафиста, создание которого связывают с творчеством Романа Сладкопевца (VI век). Ими объясняется замысел и образный строй рассматриваемой иконы.
Вокруг восседающей на троне Марии одиннадцать фигур пророков, протягивающих Богородице развернутые свитки с текстами своих пророчеств, посвященных чуду воплощения Христа, и атрибуты-символы, с которыми Она соотносится в этих ветхозаветных текстах. Внизу коленопреклоненный Валаам, месопотамский чародей, указывающий на звезду. Над Марией представлено поясное изображение Спаса Эммануила – воплощенного Логоса. Ветви голубых побегов, окружающих Богоматерь и Спаса, напоминают о Древе Иессеевом (Ис. 11, 1) и соответствуют многочисленным поэтическим уподоблениям Христа Древу жизни, а Богоматери – Лозе виноградной. Древо Иессеево символизировало единство Ветхого и Нового Заветов, а прославление Богоматери раскрывало основной догмат новозаветной церкви о вочеловечившемся Боге. Вокруг средника в 24 клеймах иллюстрируется текст Акафиста, состоящий из кондаков и икосов, в которых в метафорической форме воспеваются Богородица и таинственное воплощение Христа. Изысканно-утонченная форма песнопений и их многоплановая символика отразились и на характере художественно-выразительного языка памятника. Ирина Шалина // Иисус Христос. СПб, 2000. С. 58.
Средник иконы с изображением «Похвалы Богоматери» и ее клейма, иллюстрирующие Акафист (церковное песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу, святого либо праздник), составляют единую тему, связанные общими образами и символами.
Вокруг восседающей на троне Марии одиннадцать фигур пророков, протягивающих Богородице развернутые свитки с текстами своих пророчеств, посвященных чуду воплощения Христа, и атрибуты-символы, с которыми она сравнивается в этих ветхозаветных текстах: Аввакум изображен с горой «приосененной», Иезекииль — с закрытыми вратами, Иеремия — с каменной скрижалью Завета, Иаков — с лествицей, Аарон — с цветущим жезлом, Гедеон — с руном, Моисей — с горящей купиной, Даниил — с горой, Давид — с ковчегом, Исайя — с клещами. Внизу — коленопреклоненный Валаам, месопотамский чародей, указывающий на звезду. В изображения всех праобразовательных символов включены голубые медальоны с образом Богоматери. Пророки прославляют ее как святой «предуготовленный престол», «храм одушевленный», «чертог бессмертия», «скинию богоукрашенную», «вместилище Бога невместимого». Полуфигура Спаса Эммануила над ней — символ воплощенного Христа Предвечного. Ветви голубых побегов, окружающих Богоматерь и Спаса, напоминают о Древе Иессеевом (Ис. 11: 1) и соответствуют многочисленным поэтическим уподоблениям Христа Древу Жизни, а Богоматери — лозе виноградной, раю цветущему. Древо Иессеево символизировало единство Ветхого и Нового Заветов, а прославление Богоматери — «посредницы закона благодати ... яснейшему исполнению всякого пророчества» — раскрывало основной догмат новозаветной церкви о вочеловечившемся Боге.
Сведения о реставрации
Ярославцев И. П. (c 1961 по 1963)
Состояние сохранности до реставрации:
Икона находилась под серебряным чеканным окладом XVII века. Оклад был снят и перенесен на щит, размеры которого соответствовали размерам иконы. Поверхность иконы была покрыта плотным слоем темной, сильно загрязненной олифы. Имелись значительные шелушения красочного слоя и многочисленные участки со вздутиями и расслоениями левкаса. Просматривалось большое количество проволочных медных гвоздей, прежде крепивших басменный оклад.
Комплекс проведенных мероприятий:
Икона укреплена: многочисленные пропитки осетровым клеем малой концентрации с последующим приглаживанием. Раскрытие оригинала проводилось с помощью монометилового эфира этиленгликоля и скальпелем. Проволочные медные гвозди извлечены, отверстия очищены и замастикованы. Икона в местах утрат тонирована акварелью. Притерта мастичным лаком.
Сохраняя историю. Реставрационным мастерским Русского музея — 100 лет. СПб, 2022. С. 38-39.
Сюжетной основой иконы являются ветхозаветные пророчества, истолкованные христианскими богословами как прообразовательные предсказания о Богородице, чудесным образом родившей Сына – воплощенного Логоса, Спасителя мира. В VI–VIII веках тема пророчеств о Марии получила дальнейшее развитие и была в поэтической форме передана в гимнографических произведениях, прежде всего в торжественном гимне Акафиста, создание которого связывают с творчеством Романа Сладкопевца (VI век). Ими объясняется замысел и образный строй рассматриваемой иконы.
Вокруг восседающей на троне Марии одиннадцать фигур пророков, протягивающих Богородице развернутые свитки с текстами своих пророчеств, посвященных чуду воплощения Христа, и атрибуты-символы, с которыми Она соотносится в этих ветхозаветных текстах. Внизу коленопреклоненный Валаам, месопотамский чародей, указывающий на звезду. Над Марией представлено поясное изображение Спаса Эммануила – воплощенного Логоса. Ветви голубых побегов, окружающих Богоматерь и Спаса, напоминают о Древе Иессеевом (Ис. 11, 1) и соответствуют многочисленным поэтическим уподоблениям Христа Древу жизни, а Богоматери – Лозе виноградной. Древо Иессеево символизировало единство Ветхого и Нового Заветов, а прославление Богоматери раскрывало основной догмат новозаветной церкви о вочеловечившемся Боге. Вокруг средника в 24 клеймах иллюстрируется текст Акафиста, состоящий из кондаков и икосов, в которых в метафорической форме воспеваются Богородица и таинственное воплощение Христа. Изысканно-утонченная форма песнопений и их многоплановая символика отразились и на характере художественно-выразительного языка памятника. Ирина Шалина // Иисус Христос. СПб, 2000. С. 58.
Средник иконы с изображением «Похвалы Богоматери» и ее клейма, иллюстрирующие Акафист (церковное песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу, святого либо праздник), составляют единую тему, связанные общими образами и символами.
Вокруг восседающей на троне Марии одиннадцать фигур пророков, протягивающих Богородице развернутые свитки с текстами своих пророчеств, посвященных чуду воплощения Христа, и атрибуты-символы, с которыми она сравнивается в этих ветхозаветных текстах: Аввакум изображен с горой «приосененной», Иезекииль — с закрытыми вратами, Иеремия — с каменной скрижалью Завета, Иаков — с лествицей, Аарон — с цветущим жезлом, Гедеон — с руном, Моисей — с горящей купиной, Даниил — с горой, Давид — с ковчегом, Исайя — с клещами. Внизу — коленопреклоненный Валаам, месопотамский чародей, указывающий на звезду. В изображения всех праобразовательных символов включены голубые медальоны с образом Богоматери. Пророки прославляют ее как святой «предуготовленный престол», «храм одушевленный», «чертог бессмертия», «скинию богоукрашенную», «вместилище Бога невместимого». Полуфигура Спаса Эммануила над ней — символ воплощенного Христа Предвечного. Ветви голубых побегов, окружающих Богоматерь и Спаса, напоминают о Древе Иессеевом (Ис. 11: 1) и соответствуют многочисленным поэтическим уподоблениям Христа Древу Жизни, а Богоматери — лозе виноградной, раю цветущему. Древо Иессеево символизировало единство Ветхого и Нового Заветов, а прославление Богоматери — «посредницы закона благодати ... яснейшему исполнению всякого пророчества» — раскрывало основной догмат новозаветной церкви о вочеловечившемся Боге.
